郑重光(1638～1716)，字在辛，号素圃，晚号完夫，安徽歙县人，清代医家。康熙元年(1662年)父病重，久侍汤药，自亦患病。苦时医之技不精，遂博览医书，精研医理，终以医名世五十年。临证详密周慎，于伤寒、温病尤多心得。擅长仲景之法，尝取方有执《伤寒论条辨》，删其繁复，参以喻昌、张璐、程郊倩三家之说，附益己意，撰《伤寒论条辨续注》十二卷（1705年），以补方氏之未备。复撰《伤寒论证辨》三卷(1711年)，就证分经，病情详于各证之内。又参校柯韵伯《伤寒论翼》两卷。注释吴又可《温疫论》，并补入己见，撰成《温疫论补注》两卷(1710年)，于温疫证治，续有发挥。又集平生医案为《素圃医案》四卷(1707年)。后世将以上五书合刊为《郑素圃医书五种》行世。又曾重刊先世之作《集验简便诸方》。殁后乡里私谥“贞悫先生”。子钟蔚，继承父业。
内容简介
1、古为今用，尊古而不泥古
郑氏虽尊崇古人之论，但他临证多年体会颇深的是读古人之书须达古人之意，从古至今，沧海桑田，人事殊异，不洞究今时之病，则难为今人之医。郑氏虽崇尚仲景经方但亦不弃时方。《伤寒证辨》一书不仅尽录《伤寒论》百十三方，《金匮》三十六方，还摘录了后世医家的时方、验方，郑氏并不局限于《伤寒论》中“两感伤寒者，死不治”的论断，而是以自身的医疗经验结合后世医家的著述进行了概括和总结，并指出《活人书》的不合理之处。
2、类证辨析，不淆疑似
郑氏重视类证辨析，《伤寒论证辨》一书将有相似特征的病证集中在一起进行对比辨析，使人能够更准确的把握类证之间的鉴别要点。以阴阳、表里、寒热、虚实为纲领进行高屋建瓴的辨析，能够使人临证不惑，虽病情错综也能有一定见存于胸中。也造就其“以医名世，几五十年，远近公卿大夫延领恐后，国中托命者奔走阗咽其门，日不暇给”的盛况。可见，注重类证辨析是郑氏成为一代名医的关键。
3、脉证合参，圆机活法
脉证合参的诊疗思路，由来己久，《素问·脉要精微论》曰：“切脉动静而视精明，察五色，观五脏，有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。”《灵枢·邪气脏腑病形》又说：“能参合而行之者，可以为上工。”在缺乏辅助检查设备的古代，脉证是中医临床辨证的主要依据。此处之“脉”指脉象，“证”即症状和体征。脉象本来也是构成整体症状和体征的一部分，但它是一种客观的体征，有比较特殊的诊断意义。故而仲景诊治疾病也非常重视“脉”与“证”。郑氏临证虽然重视脉诊的作用，但并不以脉诊为诊断疾病的唯一标准，作《辨从证不从脉》、《辨从脉不从证》二篇，来说明从证和从脉之间的辩证关系，往往需要具体分析，盲目地说从“证”还是从“脉”都是不科学的，只有根据病人的症状、体征、诊疗经过等情况经过综合判断，才能最终决定从“脉”还是从“证”。
4、顾护正气，伤寒亦可议温补
郑氏对当时在医林广为流传的“伤寒无补法”之说，很是痛心疾首，多次予以驳斥，更于《伤寒论证辨》上卷中大段摘录《景岳全书·伤寒无补法辨》的文字，来说明治伤寒也应以扶正驱邪为要，若正气本虚，而用寒凉之物攻伐，恐邪未去而人先殒矣。又从仲景《伤寒论》中寻求依据，指出《伤寒论》方中如理中汤、附子汤、吴茱萸汤、大半夏汤、泻心诸汤亦用人参以治伤寒，可见仲景公之立方，宣中有补，神化莫测，未尝有戒用人参之说。溯本求源使“伤寒无补法”之说不攻自破。
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