概述
《素问·六节脏象论》：“天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”
上文中指出天度，是计算日月行程迟速的；气数，是标志万物化生之用的。天在上为阳，地在下为阴，日行于白昼为阳，月行于夜晚为阴，日月运行在天体上有一定的部位，它的环周亦有一定的道路，每昼夜日行周天一度，月行十三度有余，所以有月大月小，而三百六十五日为一年，因为有了月大月小余气积累，于是就产生了闰月。这个推算方法，只要首先确定该年第一个节气的开始，用圭表测量日影的长短变化，来校正一年之中的时令节气，和计算日月进程，推算余闰，如此，天度就完全可以计算出来了。
所谓“天度”指周天三百六十五度。
天度的含义本属于历法体系，从按具体星象区划天空上升到按无形的标志点均匀区划天空，于是抽象的天度开始具有时间标尺的作用，并使年、月、日的计算进入量化的阶段。
《素问·六节藏象论》天度、气数之说，是天体运行、天象变化及其与人和万物密切关系在《内经》中的反映。通过标度日月星辰运行，把握太阳对地面辐射的周期及其它天体对地球的影响，反映天地阴阳之气消长气数和生命活动的节律，因而也是《内经》学术体系形成基础之一。
1、五运六气历
《内经》采用四分历，并独创发明了“五运六气历”。“五运六气历”也属于阴阳合历，以天干地支作为运算符号进行推演，阐明六十甲子年中天度、气数、气候、物候、疾病变化与防治规律，从时空角度反映天地人的统一。《内经》运气历采用十天干与十二地支相配以记年、月、日、时的方法，以十天干配合五运推算每年的岁运，以十二地支配合六气推算每年的岁气，并根据年干支推算六十年天时气候变化及其对人体生命活动的影响。
五运六气历划分的原则是“分则气分，至则气至”，表示气数与天度相对应。五运六气历将一年分为六步，也称六气。每一步气占二十四节气中的四个节气。每年的六步气是：第一步气始于大寒，历经立春、雨水、惊蛰；第二步气始于春分，历经清明、谷雨、立夏；第三步气始于小满，历经芒种、夏至、小暑；第四步气始于大暑，历经立秋、处暑、白露；第五步气始于秋分，历经寒露、霜降、立冬；第六步气始于小雪，历经大雪、冬至、小寒。然后又进入次年第一步气大寒。由上述六步气中二十四节气的分布可以看出，各步气的起始点均为中气，第二和第五步气正是春分和秋分。春分是第一步气与第二步气的分界，秋分是第四步气与第五步气的分界。如果将第一步气至第三步气看作上半年，第四步气至第六步气看作下半年，则第二步气和第五步气分别为上半年和下半年的中间，春分和秋分二分点就分别是上半年和下半年的分界线，这叫做“分则气分”。二十四节在六步气的分布中上半年阳气当令时，阳气鼎盛的极点是夏至；下半年阴气当令时，阴气鼎盛的极点是冬至。夏至和冬至分别为阴气生长和阳气生长的起点，说明“至”是阴阳气到了极点。这叫做“至则气至”。至点不在第三步气和第六步气的最后，而居于中间，这表示了这两步气是阴阳二气由小至极而又返还的标志点。
五运六气历的每一步气占四个节气的长度，大约是60天，其所以取大率六十天的理由是与六十干支有一种对应关系。《素问·六节藏象论》中说：“天以六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”实际上是将太阳在天球上的视运行转化为气的运行，气的运行按《周易·系辞传》所说“变动不居，周流六虚”分为六步。
2、气血环流，不违天度
《内经》涉及天文的篇章记载了北斗星、二十八宿、日月及五行星的分布和运动，较多地描述了日月星辰自东向西的环转运动规律和月相变化，并赋予生物学及医学意义。《灵枢·脉度》：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉荣其脏，阳脉荣其腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始。”《灵枢·五十营》：“天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周，千八分。日行二十八宿，人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜，故人一呼，脉再动，气行三寸，一吸，脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸……故五十营备，得尽天地之寿矣。”《灵枢·营卫生会》：“营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端……如是无已，与天地同纪。”即营卫之气在人身，不是静止不动，而是应天体运动循环周流的，其路径是周身二十八脉（双侧十二经、任、督、阴蹻、阳蹻），其速度是每呼吸一次运行六寸，循行一周身的长度是十六丈二尺，用时二刻（一昼夜的1/25），一日一夜共运营五十周。气血保持这样的正常运行状态，便会健康无病，可享天年之寿。
基于营卫气血在体内有次序地循环周流才能保持健康无病的认识，《内经》将许多疾病归结于气血运行失常。如最常见的痛症，其发生的机理是：“经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛”（《素问·举痛论》）；严重的大厥之证为：“血之与气，并走于上，则为大厥。厥则暴死，气复反则生，不反则死”（《素问·调经论》）；不眠之证为：“卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳蹻盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣”（《灵枢·大惑论》）。而其治，皆需调节气血的运行。《灵枢·卫气行》提出了“候气而刺”的原则：“谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治。”
其他
1、王洪图．《内经学》：中国中医药出版社，2004年
2、李经纬．《中医大辞典·第二版》：人民卫生出版社，2004年
3、南京中医药大学．《黄帝内经素问译释》：上海科学技术出版，2009年
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