概述
“止息”出自佛家气功“六妙法门”。“六妙法门”渊源于东汉安世高翻译的《太安般守意经》和西晋竺法护翻译的《修行道地经》。前书云“佛有六结意，谓数息、相随、止、观、还、净”，后书载“数息守意有四事：一谓数息，二谓相随，三谓止观，四谓还净”。两书中的“止”即“止息”。止息为六妙法门中的第二个层次，第一个正功。当气功修炼者达到“止息”状态时，表明其练功已经达到一定程度，杂念已无，呼吸可呈深长细匀，似有似无的状态。
1、止息修炼方法
关于止息的演练，历来说法不够明确，也有不一致之处。一般常把它等同于“止观法门”中的“制心止”，即从心的本体入手制止其活动，使其渐渐泯然入定。实际上并非如此，因为止息是从“息”下手“止”的，不可离开息来谈止。它应包含三层意思：一、心止于息。此时心不“数”不“随”，而是借息的一出一入的规律性运动而促使心停止活动。二、心止于小腹。练随息时，心随吸气进入小腹，心随呼气从小腹经鼻腔排出体外，小腹已经同呼吸和意念活动建立了条件联系。练止息时心虽不随息，但可利用小腹和息的条件联系，来使心止于小腹并且觉得好像是小腹在一吸一呼。这是借息的出入来维系“心止”。三、心化于息。开始时心止于息，自我意识有意制止心的活动，但实际上制止心的活动本身仍是心的一种活动。随后要让心融化于息中，真正停止活动，并且还要连息也忘掉，这样才算真正入定。
隋·智凯的《六妙法门》中没有谈到心止于小腹﹔明·袁黄的《静坐要诀》则把止息等同于“制心止”，也未提心止的部位；蒋维乔《因是子静坐法》中才提出止息是“把一个心，若有意若无意止于鼻端。”但从练功实际看，止于鼻端较难控制，如演练不当，很易引起中枢神经兴奋。藏密气功的“金刚数息法”为藏密气功的基本功法，也是修气脉初学之方法，此法有数随止观还净六步，其主要精神同六妙法门是很相近的，可能同出一源，而在实践中形成不同的功种，金刚数息法对“止”法的说明是：“进观吸入之气住于脐间”。住于脐间较好控制不易出偏。参照金刚数息法的练法，六妙法门的止息也应止于小腹为好。
2、止息的生理变化
止息状态出现在数息与随息之后，是六妙法门的第一个正功。止息的心理强度已最大限度地减弱，此时意念和呼吸的结合已不在胶结而转向轻柔松缓。
六妙法门正是通过止息，形成入定的心态，使中枢神经出现广泛的保护性抑制，使大脑活动有序化，进而引起全身诸多系统的生理变化，能增强呼吸系统、消化系统、微循环系统的功能。
通过止息时的住息腹脐，对上下丹田进行了很好的激发，密切了上下丹田的联系，从而便强化了垂体—肾上腺—性腺这个内分泌系统的功能，它能从根本上改善人的体质。
3、止息的病理反应
正常情况下，当气功练功达到止息状态，并不会出现病理变化。如果练功者掌握不好，如，保持止息状态过久等，则容易陷入呆滞。
若出现病理反应，绝大多数症状轻微，并且于练功结束后自然消失，不会产生后续影响。
其他
1、李剑，曾召主．《中国中医药学术语集成 治则治法与针灸学分册》：中医古籍出版社，2006年3月
2、何本方．《中国古代生活辞典》：沈阳出版社，2003年
3、林书立．论六妙法门的修炼方法和运演机制：中国气功杂志社，1994年3月
标签：
