成书背景
赵献可，字养葵，号医巫闾子，明万历、崇祯年间（1573—1644）浙江鄞县人。赵氏好学淹贯，尤善于《易》而精于医。曾游历秦、晋、幽州，并著医书。其子贞观及弟子徐阳泰传其学。著有《内经钞》、《素问注》、《经络考》、《正脉论》、《二本一例》以及《医贯》、《邯郸遗稿》，后二者今存。其学阐发薛己之旨，立意于先天水、火，尤重于命门之火，擅用六味、八味丸，对后世颇有影响。
内容简介
《医贯》全书共六卷，卷一为“玄元肤论”，论《内经》十二官、阴阳、五行；卷二为“主客辨疑”，论中风、伤寒、温病、郁病；卷三为“绛雪丹书”，专论血证；卷四、卷五为“先天要论”，以六味丸、八味丸为主方，治疗真阴、真阳不足诸病；卷六为“后天要论”。赵氏对后天之本虽亦重视，但他认为先天之火乃人生立命之本，在仙炼之为“丹”，在释传之为“灯”，在儒明之为“德”，皆是此物，一以贯之，故书名《医贯》。书中引易入医，阐发命门乃人身之太极，以易学的“先天”“后天”学说概括肾命与脾胃的关系等学术主张，是赵氏生平医易汇通的突出成就。在临床方面，赵氏推崇薛己所阐论“补真阴，补真阳”的治法，结合自己临床擅用六味丸、八味丸的经验，在《医贯》一书中予以进一步补充、发挥。
流传版本
书评序言
医巫闾子医贯序
凡人有所以生，而非形也。形有所以促，而非病也。病有所以治，而非药石也。中医以药石治病，上医借药石以治生，病病者不受不生。惟生生者病而生危，甚则促，故欲治生者原生。夫人何以生?生于火也。三统之说，人生于寅，寅生火也。火，阳之体也。造化以阳为之根，人生以火为生之门。儒者曰:天开于子，水为元。医者曰:人生于水，肾为元。孰知子为阳初也？又孰知肾为火藏也?阴生于阳，故水与火为对。然而火不与水为对体，其与水对者，后天之火，离火也。其不与水为对者，先天之火，乾火也。夫乾，阳之纯也。夫阳，火之主也。夫水，火之原也。后天之火有形，而先天者无形。有形之火，水之所克。无形之火，水之所生。今夫艾台见日而火，方诸见月而水，此水火之大分也。然取水者，迎月之光，而不迎其魄何也?魄阴也。而光借于日则阳也，水不生于水，而生于火明矣。是故土蒸而润，肤燠而泽，酿醅而溢，釜炊而汗，丹砂硫黄之所韫而汤也，汇为温泉出焉。水之生于火也，宜信。火生乎水，亦还藏于水也，其象在坎，一阳陷于二阴之中，而命门立焉。盖火也而肾水寄之矣。其生乎水也，其象在乾，纯阳立于杂卦之先。左旋而坎水出焉，右旋而兑水纳焉。盖水也而阴阳之火，则分而寄之矣，此所谓后天中之先天也。有气而未始有形也，无形之火以阳生。阳寄位于心则为君，神明以官。譬若火之光，以阳生阴。寄运于三焦则为相，腑脏以充。譬若火之焰，君火在上，而相火巽乎水而上行。譬若辘轳之转而未始停也。水乃升而火降，所谓既济者也。如是则生全，不则其生非者。反以克木，水为火所克。则水竭而无所与藏，还以自克而生害，故养生莫先于养火。医巫闾子曰:余所重先天之火者，非第火也，人之所以立命也。仙炼之为丹，释传之为灯，儒明之为德者，皆是物也。一以贯之也，故命其名曰医贯。其说具载于书，余不论。论其原生之大指若此。医巫闾子姓赵氏，名献可，别号养葵，其为今称。盖有逃名之意焉，且以书成于幽州。若曰:藏诸山以俟其人。刻而行之者，家伯兄司马公也。
赐进士第奉训大夫右春坊
右谕德兼翰林院侍讲撰述
诰敕东宫日讲官甬东友人
薛三省拜撰
影响评价
赵氏著《医贯》阐发薛己脾胃、肾命学说，治疗上强调六味丸、八味丸的应用，为温补学派的形成发展做出了重要贡献。对郁证的阐发对后世有重要影响。不过《医贯》偏执拘泥于温补一途，也遭到不少后世医家的诟病。
章节目录
卷之一 玄元肤论
《内经》十二官论
阴阳论
五行论
卷之二 主客辨疑
中风论
伤寒论
温病论
郁病论
卷之三 绛雪丹书
论血症
卷之四 先天要论 上
八味丸方
张仲景八味丸用泽泻论
水火论
六味丸说
八味丸说
滋阴降火论
相火龙雷论
阴虚发热论
痰论
咳嗽论
吐血论
喘论
喉咽痛论
眼目论
卷之五 先天要论 下
齿论
口疮论
耳论
耳疮论
消渴论
气虚中满论
噎膈论
泻利并大便不通论
小便不通并不禁论
梦遗并滑精论
卷之六 后天要论
补中益气汤
伤饮食论
中暑伤暑论
湿论
疟论
痢疾论
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