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书评序言
夫人凭车而历坦道,登舟而泛安澜,情与境俱适。逮至临大行,孟门、瞿塘、滟滪则靡不惕然惊而又幅脱焉,辔委焉,橹折而帆破焉,则其呼号必倍。而垂援也必力,何也?安危异也。故古先圣人,惟稷教稼,惟契明伦,而神农氏独于洪荒已前,举凡若草、若木、若虫鱼玉石之类,无不备尝而昭示之,宁舍教养而为此不急之务哉,诚旷观天下业已茹毛饮血,老死不相往来,一切经纶徐听之,异日而独是风者、寒者、暑者、湿者,与夫喜、怒、忧、思、悲、惊、恐者,氓之蚩蚩,何所不有,须臾之间,生死判焉,面得不力为垂援,其如此呼号望救者,何哉?故医之道倍急于教养,而功亦与稷契等。昔人称山中相业,良不诬也。自是陶弘景而后,增补非一,有所谓唐本,蜀本计一十六家,而言亦弥广。余生也晚,幸秘笈无不发之藏,故余得游息其间,积有年所,时就本草中辑其日用不可缺者分为二种,且别以类志,约也。韦编几绝,丹黄斑驳不复识,因思神农生人之泽,昭垂万祀,而全本浩汗难竟,则斯帙也,其径捷,其功逸,其神不劳,寓目之余,条分缕指,无不备具。所谓开卷一读,生气满堂者,其在斯乎,因命曰《约言》。公之海内,庶几案头箧际可披可携,一切苦卷帙之繁者,不至尘封简蠹矣乎。嗣是求之《素问》、《灵枢》诸书,不可谓非登高行远之助云,不然崄巇在前,风波在后,而弃尔,辅舍尔,楫将车被康庄,舟横野渡矣。冀其终逾绝险,转危为安也,有是理哉。今天下司农、司铎,盖不乏人,而神农一任,所系尤急,则翼斯人于不死,而因以仰赞稷契之功,端在是矣。毋曰非博观也,而忽之。
古吴薛己立斋甫题
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