止观是佛教特定的修习方式，亦是重要的修身养生方法。“止”是令所观察对象“住于心内”，不令注意分散；“观”是在“止”的基础上，集中观察和思维既定的对象，从而得到深刻的认知。

止观原系佛家修习禅定的主要方法，后秦僧肇（384~414）在《维摩诘经注》中称：“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”隋代天台宗的创始人智觊（538-597）著《摩诃止观》《修习止观坐禅法要》（又称《童蒙止观》《小止观》）等要籍，并指出关于止观修习，主要有三种模式，分别是渐次止观、不定止观和圆顿止观，对后世影响深远。

近代养生家蒋维乔（号因是子）认为，“止”就是把心静止下来，勿使思想散乱骛驰；“观”是在心静的基础上闭目返视自心，而后明察心境。因此，他认为气功静坐者在学会了调和功夫后，应进一步修习“止观”法（《因是子静坐法》）。由于在修习止观法的过程中，能够渐收调摄心身，和谐全身气血之功，因而能起到积极防治有关心身疾病的作用，成为一种独特的养生祛病疗法。

止观的修习，包括渐次止观、不定止观、圆顿止观等三种模式。这三种止观，都是大乘法门，俱依住于实相而修。所谓渐次止观，即由浅入深的修习止观，犹如登楼梯、石阶循序而进。所谓不定止观，是把顿渐、深浅各种法门前后更替、自由活用，如金刚宝石在日光照耀下，光芒闪烁不定。所谓圆顿止观，即以最高至深之心境为出发点，如神通开发者腾空而起。智者为上、中、下三种根机之人，说此渐次、不定、圆顿三种止观法门，引述了上述三种譬喻。

1、渐次止观：虽为习禅的初步，亦贯通圆极实相之理。但实相难以理解，通过渐次止观则易于循序修行。第一步是皈依三宝和持戒，依持戒之力，改邪归正，舍弃以火、血、刀为标志的地狱、饿鬼、畜生三恶道，而趋达天、人、阿修罗三善道。第二步是修习禅定，灭止情欲，消除散乱，达到色界和无色界的四禅八定道。第三步进而修无漏道，脱离三界之牢狱，到达涅槃解脱之道。第四步是修习慈悲门，超越自证阶段，到达大乘菩萨道。第五步是修实相观法，破空、假二边的偏执，而证入佛的涅槃常住的实相之道。以上所述，就是初浅后深、循序渐进的渐次止观相状。

2、不定止观：即不对修习阶位作固定的分别，所悟之法，或前渐后顿，或前顿后渐。或以浅显的法门用于深奥的理体，或以深奥的法门用于初浅的事物。或偏重于三界之内的事相，或偏重于出三界之外的理体。或由俗向真，以“世界悉檀”为“第一义悉檀”；或由真回俗，指“第一义悉檀”为“为人悉檀”或“对治悉檀”。或正用观时，停息观门改为止门，息观即成止；或正用止时改用观门，照止即成观。如此更互回换，故名不定止观。

3、圆顿止观：与渐次止观、不定止观不同，是圆融顿极、始终不二的。从初发心时，能观之心，即融入绝待的中道实相之境，故所触之境即达中道，无不契入于真实。以心止于法界，虽寂止而心常明照；以念观于法界，虽明照而心常寂止。从所观之境而言，无情世界中的眼观之色、鼻闻之香，无一不体现着中道法界。从有情世界来看，自己与一切众生，都与佛相等，都具有佛性，同依住于中道实相。从圆教的无作四谛看，由五阴、十二入等构成的十法界众生皆契合真如实相，故无苦可舍；无明尘劳等十界之惑，即是菩提，故无集可断；边见、邪见皆与中正之道相依存，故无道可修；生死即涅槃，故无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。世间与出世间，皆统一于实相之中，在实相之外更无别的世界存在。契合于世界的本来真相一一法性，寂然无为，不起任何造作，故名为止；在寂然无为的世界真实中，而常以智慧的眼光洞察观照变迁无常的现象世界，故名为观。言时，虽有最初发心和其后证果的次第，其实起点与归宿一体不二，没有分别。如此法门，就称作圆顿止观。

一、止观基础功

在修习止观法之前，先要将调整身形、呼吸和心念三方面的基本功操练娴熟。

1、调整身形亦称“调身”：一般均取坐姿，尤以结跏趺坐(两足交叉置于左右股上，亦称“全跏坐”)为准。左手掌叠于右手掌上，并置于腹下；上身正直，稍动身体，至能久坐不疲、最为舒适安稳的姿态，头正颈直，勿使僵硬，口鼻对脐，然后开口，缓缓吐出浊气，并想象全身诸脉不通畅处尽随之吐出而畅通，即可闭口，鼻纳清气。如此3遍（久练娴熟者一遍即可），然后口目轻闭，舌抵上颚。要求全身形体自然放松，又稳若雕塑。

2、调整呼吸亦称“调息”：初习者呼吸大多急促而粗，两耳可闻(谓之风相、喘相、气相）。调息时须放松身形，稳定情绪，默想气息从周身毛孔出入，毫无滞涩阻碍感，渐可将呼吸调成绵绵若存，无声无息，细长悠深的状态。

3.调摄心念亦称“调心”：刚坐定时，即须排除杂念，可采取意守鼻端或脐中或想气下流或敛身收念等方法，使心念做到不沉不浮、不急不宽。《童蒙止观》指出：在静坐过程中，如果出现心中昏暗、头好低垂等现象，是为“沉相”，即可以意系鼻端，令心无分散之意治之；若心思飘动，念外异缘而身不安时，可安心向下，意守脐中，以治“浮相”；若摄心用念过急，出现胸臆急痛，则为“急相”，当宽心想象其气下流；若心志散漫，身形逶迤，或口中流涎，或时暗晦，则为“宽相”，即应敛身收念为治。因此，在入定过程中出现任何不协调、不舒适现象，应采用上述调心方法加以纠正。

在练功结束下坐之前，要遵循“由静入动”原则逐步进行，《童蒙止观》称之为“出定调身息心方法”。即先松动意守，开口呼气，默想其气从百脉随意而散；然后微动其身，小动其肩、臂、头、颈、足等，令全身柔软松动；再以手遍摩全身毛窍，搓摩双手令热，以掩其双眼，缓缓睁开双目，待身热稍歇，方可下坐起身，自由活动，否则，则可能导致气滞身中，而出现头痛、骨节强硬、烦躁不安等症状。

二、止观修习法

修习者掌握了上述基础功法要领之后，便可进一步修习止观之法。止观法就其实质而言，无非是在基础功法练习中出现一些心念异相时，如何令其中止的“炼意”之法。《童蒙止观》指出：“行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止，以除破之；止若不破，即应修观。”也就是说，如果在静坐入定过程中出现种种杂念时，首先应随心念所起而制止之，若止法不能破除杂念，就应当采取推理分析的方法返观勘破，以排除杂念的干扰。

1、修止法修止法：有系缘守境止、制心止、体真止三法。当心中杂念一起，即专心注意于鼻端，脐中等处，便心念不再骛驰，此为“系缘守境止法”；如果心意方动，随其所起即便制止，称为“制心止法”；对各种杂念异相用心体会，则知其皆属虚妄，既非真实则妄念自止，谓之“体真止法”。

2、修观法修观法：有对治观、正观二法。所谓对治观即是针对性地勘破诸般杂念（如烦恼障碍）。如用“不净观”对治贪欲、“慈心观”对治嗔恚、“数息观”对治多思等。正观又可分为空观、假观、中观三种：认为诸般杂念乃至于万般事物皆为空洞不实、变化不定者，提起意念，作此空观，便为“空观法”；认为所见任何事物皆是假象，勘破假相，无须追执，便为“假观法”；不偏执于任何观念，即使在空观时亦不偏执于“空”，在假观时也不偏执于“假”，便为“中观法”。以上各种观法，其目的在于驱除一切杂念妄想，以便心静入定。

止观法不仅可在静坐中修练，纯熟者于行、住、坐、卧中皆可修炼。

一、止法治病

用止法治病，即只需集中意念于患处或身体某一重要部位即可，这与“守一疗法”相似。常用方法有：止心于丹田处（脐下3寸）。可治胸闷气喘、心烦胁痛、心中热痛、不欲饮食或上热下冷、肩背上肢拘急疼痛、咳嗽等。若止心于两脚之间，可治头痛、项强、目赤肿痛、口疮、鼻疱、耳鸣重听及腹痛等。

二、观法治病

包括观想元气治病法和观想十二种息治病法。

1、观想元气治病法：即观想“吹、呼、嘻、呵，嘘、咽”六字气诀于唇口之中，绵细微弱，以对治五脏及三焦之病（可参看“六字气诀疗法”）。

2、观想十二种息治病法：即观想向上之息，以治沉重之疾；向下之息，以治虚悬之病；饱满之息，以治枯瘠消瘦；枯焦之息，以治肿满；增长之息，以治羸损；灭坏之息，以治邪盛；暖息，以治寒证；冷息，以治热证；冲动之息，以治壅塞不通；持续之息，以治战动；和息，通治全身气血不和；补息，治全身虚衰。

1、练本法者，平时须清静无为，节制嗜欲，饮食清淡，起居有常。

2、凡坐定结束之前，必须做放气、摇身、动四肢、摩皮肤等动作后方可下坐，否则会导致诸多不适。

[1] 严世芸,李其忠.中华医学百科全书·中医药学·中医养生学[M].北京:中国协和医科大学出版社,2022.04:45.

[2] 王雷泉释译,星云大师总监修.摩诃止观[M].北京:东方出版社,2018.09:37-43.

[3] 朱邦贤,夏翔,吕明方.中国中医独特疗法大全[M].上海:上海科学技术出版社,2019.03:864-867.