概述
概念
太始者，形之始也，是宇宙生成链条中的第三阶段。
解读
《列子·天瑞》：“太始者,形之始也。”在道家观念中,太始在太易、太初之后,在太素之前,是宇宙生成链条中的第三阶段。“一者,形变之始也。清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人,故天地含精,万物化生。”在此阶段阴阳剖判而品物流形。
太易、太初、太始、太素是天地形成前宇宙演化的四个阶段,太始是第三个阶段,这个阶段有气,有形,但尚无质,既非绝对的空虚,亦非实有,是从无生有得过程。此说是源于道家、汉代普遍流行的“有生于无”的宇宙形成观念的具体发挥。
太易、太初、太始、太素是天地形成前宇宙演化的四个阶段,太始是第三个阶段,这个阶段有气,有形,但尚无质,既非绝对的空虚,亦非实有,是从无生有得过程。此说是源于道家、汉代普遍流行的“有生于无”的宇宙形成观念的具体发挥。
应用领域
认识世界本源,天人合一思想的理论源泉。
《乾凿度》曰：“昔者圣人因阴阳,定消息,立乾坤以统天地也。夫有形生于无形,乾坤安从生？故曰有太易,有太初,有太始,有太素也。太易者未见其气也；太初者气之始也；太始者形之始也,太素者质之始也。气形质俱而未离,故曰浑沦。浑沦者言万物相浑而未相离。视之不减,听之不闻,清轻者上为天,浊重者下为地。”这段话,是借讲筮法而表达作者的世界观,提出宇宙形成的四个阶段,有“太易”,有“太初”,有“太始”,有“太素”。从有形、无形来看,实际上是两大阶段,一是太易,即气未产生阶段,二是气形质俱备,三者混而未分的阶段。以上太易学说的提出,在易学史和哲学史上有着重要的意义,其对杨上善的影响,概括起来,有一下几方面：
第一,有形生于无形
《乾凿度》以太易为世界的本原,大易先于太极而存在。“既然物出,始俾太易者也。太易始著太极成,太极成,乾坤行。”（《乾凿度》）此说强调了宇宙发生的过程：虚空生宇宙,宇宙生元气,元气始分阴阳二气,形成天地。以《系辞》“易有大极,是生两仪”代替《老子》“道生一,一生二”的体系,把《老子》的说法纳入易学体系,以“太易”为“道”,以“太极”为一,从无入有,从无形入有形。
第二,天地四时起于太极
杨上善在《太素·合人》中亦说：“一气离阴阳,以作生养之本,复分四时,遂为生长收藏之用,终而复始,如环无端,谓之常也。”一气——阴阳——四时,这一演变过程,从哲学上讲,是指太极元气分裂以后,产生天地阴阳四时八节的宇宙演化过程。
第三,形气质俱而构成万物
《乾凿度》将太极看成为世界形式的物质要素,认为任何物体皆有气、形、质三要素。其中,“气”指原始材料,“形”指由气凝聚而成的具有形体的东西,“质”指事物的性质,如刚柔、躁静之类。在万物与形气的关系上,杨上善认为万物由气聚而各得一形,因此,万物的变化又与天地自然规律相合。
消息盈虚,有虚有实
天人关系是中国古代哲学的核心问题。它从天与人乃一息息相通的整体出发,揭示了人类与自然界之间的相互关系。因此,受医学这门自科学认识的影响,古代医家不仅不把人同自然界对立起来,而且自觉利用当时科学和哲学所能达到对自然界的一般认识,去建立一套法天地之治的天人合一理论。杨上善运用汉易卦气说和天象科学,提出的“人从天生”,以应阴阳消息的天人统一观,正是这一整体观中的又一独特形式。在《太素》中,杨上善主要以卦气说的“十二月消息卦”阐释自然界气候的变化、人体阴阳的虚实和三阴三阳说。
《乾凿度》曰：“昔者圣人因阴阳,定消息,立乾坤以统天地也。夫有形生于无形,乾坤安从生？故曰有太易,有太初,有太始,有太素也。太易者未见其气也；太初者气之始也；太始者形之始也,太素者质之始也。气形质俱而未离,故曰浑沦。浑沦者言万物相浑而未相离。视之不减,听之不闻,清轻者上为天,浊重者下为地。”这段话,是借讲筮法而表达作者的世界观,提出宇宙形成的四个阶段,有“太易”,有“太初”,有“太始”,有“太素”。从有形、无形来看,实际上是两大阶段,一是太易,即气未产生阶段,二是气形质俱备,三者混而未分的阶段。以上太易学说的提出,在易学史和哲学史上有着重要的意义,其对杨上善的影响,概括起来,有一下几方面：
第一,有形生于无形
《乾凿度》以太易为世界的本原,大易先于太极而存在。“既然物出,始俾太易者也。太易始著太极成,太极成,乾坤行。”（《乾凿度》）此说强调了宇宙发生的过程：虚空生宇宙,宇宙生元气,元气始分阴阳二气,形成天地。以《系辞》“易有大极,是生两仪”代替《老子》“道生一,一生二”的体系,把《老子》的说法纳入易学体系,以“太易”为“道”,以“太极”为一,从无入有,从无形入有形。
第二,天地四时起于太极
杨上善在《太素·合人》中亦说：“一气离阴阳,以作生养之本,复分四时,遂为生长收藏之用,终而复始,如环无端,谓之常也。”一气——阴阳——四时,这一演变过程,从哲学上讲,是指太极元气分裂以后,产生天地阴阳四时八节的宇宙演化过程。
第三,形气质俱而构成万物
《乾凿度》将太极看成为世界形式的物质要素,认为任何物体皆有气、形、质三要素。其中,“气”指原始材料,“形”指由气凝聚而成的具有形体的东西,“质”指事物的性质,如刚柔、躁静之类。在万物与形气的关系上,杨上善认为万物由气聚而各得一形,因此,万物的变化又与天地自然规律相合。
消息盈虚,有虚有实
天人关系是中国古代哲学的核心问题。它从天与人乃一息息相通的整体出发,揭示了人类与自然界之间的相互关系。因此,受医学这门自科学认识的影响,古代医家不仅不把人同自然界对立起来,而且自觉利用当时科学和哲学所能达到对自然界的一般认识,去建立一套法天地之治的天人合一理论。杨上善运用汉易卦气说和天象科学,提出的“人从天生”,以应阴阳消息的天人统一观,正是这一整体观中的又一独特形式。在《太素》中,杨上善主要以卦气说的“十二月消息卦”阐释自然界气候的变化、人体阴阳的虚实和三阴三阳说。
其他
参考文献
1、冯克正,傅庆升．《诸子百家大辞典》：辽宁人民出版社,1996年
2、林剑鸣,吴永琪．《秦汉文化史大辞典》：汉语大词典出版社,2002年
3、朱现平,杨上善《黄帝内经太素》易学思想初探,国医论坛,1988年,第二期,总十期。
2、林剑鸣,吴永琪．《秦汉文化史大辞典》：汉语大词典出版社,2002年
3、朱现平,杨上善《黄帝内经太素》易学思想初探,国医论坛,1988年,第二期,总十期。
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