类经图翼_类经图翼介绍|

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类经图翼

《类经图翼》共11卷,明代张介宾撰。卷1~卷2为“运气”部分,对阴阳、五行、五运六气等理论,采用图解和文字说明的方法,进行了详细的阐述。卷3~卷10为“经络”部分,对脏腑内景、骨度部位、十二经起止、奇经八脉、腧穴主治等进行了系统论述,并绘有图解,编有歌诀,以便于记诵。卷11为“针灸”要览,收录了针灸要穴歌、诸证灸法要穴等内容。本书对运气的论述条理清楚,极为详悉,对后世影响较大;对经络针灸的阐释则广引前人资料,进行系统整理,亦有重要参考价值。

名称

类经图翼

成书年代

归属类别

中医典籍

作者简介

张介宾,字会卿(又作惠卿),号景岳,别号通一子。明代山阴会稽县(今浙江绍兴)人。生活于公元1563~1640年(明嘉靖四十二年至明崇祯十三年)。

张氏祖籍四川绵竹县,明初,其先世因军功世袭“绍兴卫指挥”,遂移居浙江。景岳幼禀明慧,读书不屑章句,于经史百家无不博览,通易理、天文、兵法之学,尤精于医学。早年即遵父训学习《内经》,14岁随父至京。其父寿峰公为定西侯客,景岳因而遍交术士,曾从名医金英学医数载,尽得其传。壮年从戎幕府,游历北方,曾“出榆关,履碣石,经凤城,渡鸭绿,由于壮志难酬,家贫亲老,遂翻然归里,肆力于医学,故有“谒病者辐辏其门,沿边大帅皆遣金币致之”“以医术著称于明万历、天启间”的记载。

景岳治学极为严谨,能师古而不泥,辨疑而不苟,既善于继承,又勇于创新,并重视理论联系实践,故对医学发展作出了很大贡献。他认为:“有此法未必有此证,有此证未必有此方,即仲景再生,而欲尽踵其成法,吾知其未必皆相合;即仲景复言,而欲尽吐其新方,吾知其未必无短长。吁嘻!方乌足以尽变?变胡可以定方?但使学者能会仲景之意,则亦今之仲景也,又何必以仲景之方为拘泥哉!”其认真学习,善于变通的精神是十分可贵的。

张景岳医学著作有《类经》《类经图翼》《类经附翼》《景岳全书》及《质疑录》等。

内容简介

张介宾认为虽有《类经》之作,但义有深邃而言不能赅者,不拾以图其精莫聚,故用图表方式以辅助《类经》注文之不足,故名“图翼”。主要包括运气(卷1~2)和针灸(卷3~11)两部分。前者为有关五运六气学说的论述和图表80余篇,阐释《内经》运气学说最为详彻。后者首论经络俞穴,次载针灸要穴歌及诸证灸法要穴等,意在补充发挥《类经》对《内经》有关针灸经穴方面注释之未尽。该书征引广泛,说理透彻。

流传版本

1957年人民卫生出版社出版影印本和排印本。

书评序言

序一

内经者,三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣,互相讨论,发明至理,以遗教后世,其文义高古渊微,上极天文,下穷地纪,中悉人事,大而阴阳变化,小而草木昆虫,音律象数之肇端,脏腑经络之曲折,靡不缕指而胪列焉。大哉!至哉!垂不朽之仁慈,开生民之寿域,其为德也,与天地同,与日月并,岂直规规治疾方术已哉?按晋皇甫士安甲乙经叙曰∶黄帝内经十八卷,今针经九卷,素问九卷,即内经也。而或者谓素问、针经、明堂三书,非黄帝书,似出于战国。夫战国之文能是乎?宋臣高保衡等叙,业已辟之,此其忆度无稽,固不足深辨。而又有目医为小道,并是书且弁髦置之者,是岂巨慧明眼人欤?观坡仙楞伽经跋云∶经之有难经,句句皆理,字字皆法。亦岂知难经出自内经,而仅得其什一,难经而然,内经可知矣。夫内经之生全民命,岂杀于十三经之启植民心,故玄晏先生曰∶人受先人之体有八尺之躯,而不知医事,此所谓游魂耳。虽有忠孝之心,慈惠之性,君父危困,赤子涂地,无以济之,此圣贤所以精思极论尽其理也。由此言之,儒其可不尽心是书乎?奈何今之业医者,亦置灵素于罔闻,昧性命之玄要,盛盛虚虚,而遗人夭殃;致邪失正,而绝人长命。所谓业擅专门者如是哉?此其故正以经文奥衍,研阅诚难,其于至道未明,而欲冀夫通神运微,印大圣上智于千古之邈,断乎不能矣。自唐以来,虽赖有启玄之注,其发明玄秘尽多,而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者,有于义未始合者,有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽,灵枢未注,皆不能无遗憾焉。及乎近代,诸家尤不过顺文敷演,而难者仍未能明,精处仍不能发,其何裨之与有。初余究心是书,尝为摘要,将以自资,继而绎之,久久,则言言金石,字字珠玑,竟不知孰可摘而孰可遗,因奋然鼓念,异有以发隐就明、转难为易、尽启其秘而公之于人,务俾后学了然,见便得趣,由堂入室,具悉本原,斯不致误己误人,咸臻至善。于是乎详求其法,则唯有尽易旧制,颠倒一番,从类分门,然后附意阐发,庶晰其韫;然惧擅动圣经,犹未敢也。粤稽远古,则周有扁鹊之摘难,晋有玄晏先生之类分,唐有王太仆之补削,元有滑樱宁之撮钞。鉴此四君子而后意诀,且此非十三经之比,盖彼无须类而此欲醒 指迷,则不容不类以求便也。由是,遍索两经,先求难易,反复更秋,稍得其绪,然后合两为一,命曰类经。类之者,以灵枢启素问之微,素问发灵枢之秘,相为表里,通其义也。两经既合,乃分为十二类。夫人之大事,莫若死生,能葆其真,合乎天矣,故首曰摄生类;生成之道,两仪主之,阴阳既立,三才位矣,故二曰阴阳类;人之有生,脏气为本,五内洞然,三垣治矣,故三曰脏象类;欲知其内,须察其外,脉色通神,吉凶判矣,故四曰脉色类,脏腑治内,经络治外,能明终始,四大安矣,故五曰经络类;万事万殊,必有本末,知所先后,握其要矣,故六曰标本类;人之所赖,药食为天,气味得宜,五宫强矣,故七曰气味类;驹隙百年,谁保无恙,治之弗失,危者安矣;故八曰论治类;疾之中人,变态莫测,明能烛幽,二竖遁矣,故九曰疾病类;药饵不及,古有针砭,九法搜玄,道超凡矣,故十曰针刺类;至若天道茫茫,营运今古,苞无穷协唯一,推之以理,指诸掌矣,故十一曰运气类;又若经文连属,难以强分,或附见于别门,欲求之而不得,分条索隐,血脉贯矣,故十二曰会通类。汇分三十二卷;此外复附着图翼十五卷,盖以义有深邃而言不能该者,不拾以图,其精莫聚;图象虽显而意有未达者,不翼以说,其奥难窥。自是而条理分,纲目举,晦者明,隐者见,巨细通融,歧二毕彻,一展卷而重门洞开,秋毫在目,不惟广裨乎来学,即凡志切尊生者,欲求兹妙,无不信手可拈矣。是役也,余诚以前代诸贤,注有未备,闻多舛错,掩质埋光,俾至道不尽明于世者迨四千余祀矣;因敢忘陋效 ,勉图数负,固非敢弄斧班门,然不屑沿街持钵,故凡遇驳正之处,每多不讳,诚知非雅,第以人心积习既久,讹以传讹,即决长波,犹虞难涤,使辨之不力,将终无救正日矣,此余之所以载思而不敢避也。吁!余何人斯,敢妄正先贤之训,言之未竟,知必有阚余之谬而随议其后者,其是其非,此不在余而在乎后之明哲矣。虽然他山之石,可以攻玉,断流之水,可以鉴形,即壁影萤光,能资志士,竹头木屑,曾利兵家,是编者倘亦有千虑之一得,将见择于圣人矣,何幸如之。独以应策多门,操觚只手,一言一字,偷隙毫端,凡历岁者三旬,易稿者数回,方就其业。所谓河海一流,泰山一壤,盖亦欲共掖其高深耳。后世有子云,其悯余劳而锡之斤正焉,岂非幸中又幸,而相成之德,谓孰非后进之吾师云。

时大明天启四年岁次甲子黄钟之吉景岳子自序于通一斋

序二

夫生者,天地之大德也。医者,赞天地之生者也。人参两间,惟生而已,生而不有,他何计焉?故圣人体天地好生之心,阐明斯道,诚仁孝之大端,养生之首务,而达人之必不可废者。惟其理趣幽深,难于穷究,欲彻其蕴,须悉天人。盖人之有生,惟天是命,天之所毓,惟人最灵。故造化者天地之道,而斡旋者圣人之能,消长者阴阳之几,而燮理者明哲之事,欲补天功,医其为最。惟是死生反掌,千里毫厘,攸系匪轻,谭非容易。故不有精敏之思,不足以察隐;不有果敢之勇,不足以回天;不有圆融之智,不足以通变;不有坚持之守,不足以万全。凡此四者,缺一不可,必欲备之,则惟有穷理尽性,格物致知,以求圣人之心斯可也。然心法之传,止赖内经一书,苟欲舍是而言医,不过索方书、求糟粕以图侥幸,皆苟且之流耳。医而苟且,害可胜言哉!故扁鹊采灵素之精要,设为八十一难以开来学,而邵庵虞先生曰∶未必经之当难者,止此八十一条。盖亦有感而云然。余因醉心有年,遂通为类注并图翼、附翼等义,虽辞多烦赘,俚鄙不文,盖亦虑初学之难明,而求悉于理耳。昔人云∶医者意也,意思精详则得之。余曰∶医者理也,理透心明斯至矣。夫扁鹊之目洞垣者,亦窥窍于理耳。故欲希扁鹊之神,必须明理;欲明于理,必须求经;经理明而后博采名家,广资意见,其有不通神入圣者,未之有也。高明者以谓然否?通一子又序。

影响评价

本书对清代的针灸学产生了深远影响。清初《医学原始》、《循经考穴编》、《医宗金鉴·刺灸心法要诀》等均大量引录了本书的文字及附图,廖润鸿撰《勉学堂针灸集成》和凌云撰《经学会宗》等书的腧穴部分,也基本录自本书。徐灵胎《经络诊视图》、陈廷桂《罗遗编》、翁藻《经穴图考》、张衍思《传悟灵济录》、吴亦鼎《神灸经纶》等书,大部取材于本书。 

章节目录

卷一运气(上)

卷二运气(下)

卷三经络(一)

卷四经络(二)

卷五经络(三)

卷六经络(四)

卷七经络(五)

卷八经络(六)

卷九经络(七)

卷十经络(八)

卷十一针灸要览

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