胜复，是自然气化过程中的一种自衡调节机制，是古人对自然气候长期观察后的经验总结，是天地自然之理，是生命万物生生不息的重要保证。运气学的胜复理论，在五行之间相克关系的基础上，结合了运气学特有的时位特点，将胜复这一自然气候变化规律与人体紧密联系起来，来探讨疾病的发病机理及治则治法，为临证提供了广阔的思路。

胜复之常——胜复的规律

1、胜复的一般规律

五运六气之化，有当其时而至、有先其时而至、有后其时而至的不同情况。当其时而至者，产生的是平气，平气为气化之常，没有胜复现象产生；而气至有所先后的，必然会有太过与不及，胜复也就因此而产生。

（1）胜复相衡

一般情况下，有胜气就会有复气，胜气盛复气也就盛，胜气弱复气也就弱。这也就是《素问·至真要大论》所说的：“胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。”

（2）胜复休作有时

胜复的休作是有规律可循的。正常情况下，胜气产生，则复气就会随之而来。然而，由于胜气盛实，新产生的复气尚不足以胜过胜气，因此其必“待时而复”，即待其旺时而行复。

胜气、复气不是绝对的，而是彼此相对而言的。胜气作，复气则成为新的胜气来制约胜气，胜已而复，复已而胜，二者相因往来。当胜气衰退，复气自然也就会终止。

2、五运系统的胜复

五运有主时、主岁之别，因此五运胜复对气化形势的影响，体现在两个方面。一是值年大运对全年气化趋势的制约；二是主运之间的胜复对一年阶段性气化趋势的影响。

（1）岁运的胜复

①太过之年，或同化或来复。

太过之年，岁运之气为当胜之胜，若其不肆威刑，胜而不失常令，则所胜之气被同化。如木与金同化，火与水同化等等；若胜而不恒其德，肆加威刑，则复气来报仇。此即《素问·五常政大论》所说：“不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化”。

②不及之年，有胜必复。

岁运不及，所不胜之气乘其不及，不召自来，恃强凌弱，当此之时，其自身的防御能力则减弱，则必然受到其不胜之气的报复。例如木运不及，金恃强凌弱，木之子火必来救母，起而复金，金为火制，灾及自身。这就是《素问·五常政大论》所谓：“乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之。”例如：木运不及之年，清金之气来行胜，木之子火必待夏令之时来行复为母复仇，如此则热化反胜清化。

（2）主运的胜复

主运，按五行及太少相生的顺序，将一年分为五步，来考察气候的阶段性变化。主运之气“始于木而终于水”，周而复始，年年如此。不及之年，初运为少角，以五行相生顺序及太少相生的规律顺次下行，终于少羽；太过之年则始于太角，以五行相生顺序及太少相生的规律顺次下行，终于太羽。有余不足更相往来，胜复因之而作，平衡着一年五个阶段的气候变化。

3、六气胜复系统

六气有主气、客气之分，主客又上下加临共同影响一年的气化形势。因此，六气的胜复关系须从主气、客气、主客之气三个方面进行分析。

（1）主气的胜复

主气即风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水等六气以五行相生顺序排列，分主一年气化，就像一年四季一样，只不过将是将一年分为六个阶段，显示着一年不同阶段的气候规律。主气是固定的常规气化，其胜复就如同温凉、寒暑驰张往来一样。初气、二之气、三之气为当年的胜气；四之气、五之气、终之气即为当年的复气，胜复相因而作，共同维持着一年气候的相对平衡。这也就是《素问·至真要大论篇》所说：“初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。”

（2）客气的胜复

客气运行于天，也分为六步，动而不息，每岁右迁，六年一个小轮回。对于客气的胜复，有两种具有代表性的不同的说法。一种说法认为：正化则胜而无复，对化则胜而有复。这种观点出自《素问六气玄珠密语》，《内经》中并没有论及。所谓“正化”是指六气本气的一方，而相对的一方则为“对化”。《素问六气玄珠密语·天运加临纪篇》认为亥、午、未、寅、酉为六气正化之令，其气实，其位正，为当胜之气，因此有胜气而无复气；巳、子、丑、申、卯，当六气对化之令，其气虚微，其非正位，因此有胜必复。刘温舒在《素问入式运气论奥》中也推崇这种观点。然而，另一种观点以王冰为代表，认为“凡先有胜，后必复”。张介宾对正化、对化之说是持否定态度的，他认为“随气盛衰而见，非有正对之分”。

（3）客主之间的胜复

主气静而守位，主行地令；客气动而右迁，主行天令。客气与主气之间上下加临必然会遇到相胜的时候，但这种相胜关系是短暂的，因为不论主气还是客气都有自己相应的时位，时位一过这种相胜的状态就不复存在了。正因如此，《素问·至真要大论》才说“客主之气，胜而无复”。张介宾解释说：“客气动而变，主气静而常，气强则胜，时去则已，故但以盛衰相胜而无复也”。

客主之间虽然不存在“复”的问题，但二者之间“相胜”的关系是有差别的。“主胜逆，客胜从”。王冰认为客气奉承天命，客胜主，则顺天道，为顺；主胜客，则逆天命不行，为逆。实际上，这种差别并不难理解。如果客气胜主气，表现出的是客气淫胜，主气被郁之候；而主气胜客气，表现的则是主气淫胜，客气被郁之候。主客之气有上下之异、动静之殊，主气胜客气产生的不利影响自然较大，因此主胜为逆。

（一）胜复之变一一胜复为灾害、病变的机理

胜复是自然气化的自衡机制，一般情况下不会发生气候的灾变及对人体产生不利的影响。但当这种自衡机制自我调节失常，其相对平衡的状态被打破时，则自然气候变化剧烈，甚至发生灾变，影响人体则有发生疾病的危险。在《素问·至真要大论篇中》提到的胜复之变就有司天、在泉淫胜、邪气反胜、司天邪胜、六气相胜、六气之复、客主之胜复为病的多种情况。实际上这种胜复为灾、为变的不同现象，其根本原因都还是在于胜复的“不相得”。

1、胜而无复

“胜而无复”包含了两层含义：一是指胜气产生而复气并没随之而生；一是指胜气产生而复气“屈伏而未发”。这种有胜无复情况是复气衰弱，无力行复的原因造成的，势必影响生化之气，对自然界的生命产生危害。也即“复已而胜，不复则害，此伤生也”、“害则败乱，生化大病”。

2、胜复相多

胜复之作犹如“权衡”，胜复不能相多。有胜有复，“微者复微，甚者复甚”，如此则不为害。《素问·气交变大论篇》所谓“胜复盛衰，不能相多也。”胜气与复气产生作用，都应该在其主位之时。若胜复之气相多，胜复之作就会有动不当位的情况，或先其时或后其时而至。这种情况有似“非其时而有其气”，此时的胜气或复气就成了不正之气，外袭人体则为邪气。无论胜复何者多何者少，只要二者不相得，就会对自然界的气候会产生不利的影响，自然界的生命自然也会受到影响。在这个时候，人体往往容易发生某一类的疾患。

3、居非其位，复而反病

“复而反病”是六气胜复的一种特殊情况，在《素问·至真要大论》篇中有所论及，其论曰：“居非其位，不相得也。大复其胜，则主胜之，故反病也。”行复之气，应当在其旺时(主气之时)行复，但却恃其强“舍己宫观，适于他邦”，在它气主时之时对胜气肆加威刑，这样就触犯了当时的主时之气。这个时候，倘逢主时之气恰为复气的所不胜之气时，复气势必会受到乘克，而灾及自身。例如，风木之气行胜，湿土受邪，湿土之子燥金应当在五之气时行复，却不待其时位，在二之气或三之气君火、相火主气之时行复，而恰逢主气之火胜复气之金；同样道理，若金气行胜，木气受邪，木之子火当在二之气(君火)或三之气(相火)时行胜，却在终之气寒水之位行复，而主气的水胜复气的火。这也就是原文所说的“火燥热”。这种情况，虽不是客主之间的胜复关系，但犹如主胜客，为逆，故反病。也正如《素问·六元正纪大论》所说：“非正化者，是谓灾也”。

（二）胜复之用——胜复在临证中的指导作用

1、推断病情发展

中医学注重整体观念，认为人是整个自然界的一部分，自然界阴阳的消长直接影响人体。人体的各种机能状态会随着季节气候的改变做相应的调整，从而保正与外界环境的协调。同样，在病理状态下，病情也会受到外界环境的影响，或向愈，或加重，或缓解等等。《素问·脏气法时论》说：“邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起”。其意思是说邪气侵袭人体，都是以胜制不胜，至其所生之时而疾病向愈，至其被克之时疾病会加重，至生其之时而保持稳定，至其当旺之时，病情好转。这是对疾病自然状态下的病情变化规律的描述，这对临床把握最佳施治时间、采取正确的治疗措施有一定参考价值的。

2、指导疾病的治疗

由胜复理论派生的一些治疗观念、治疗思想，在临床上发挥着积极的指导作用，对整个中医治疗学的发展产生了深远的影响。

（1）微者，无为而治，待其自平

胜复本身就是一种自然气候的自我调节机制，使自然气候变化在一定范围之内，不致产生灾害性的气候。人类在长期的进化过程，也获得了这样一种类似的自我调节的能力。某些疾病人体的自我调节范围之内，就不需要治疗手段的介入。《素问·至真要大论》所谓“微者随之”、“和者平之”讲的就是胜微复微的情况下，因其对人体的影响不大，可以不予处理。在这种情况下，只要“无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复”就可以了(《素问·六元正纪大论》)。

（2）甚者，以胜制胜，各安其气

自然胜复变化失常，超出了人体的调节能力时，就会导致某些疾病的流行。这时就需要发挥人的主体能动性，使胜与复的状态趋于平衡。

《素问·至真要大论》提出了胜复的治疗原则：“夫气之胜也，微者随之，甚者制之，气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期”。强调了对淫胜者，以其所不胜“制”之的基本原则。此外，再根据淫胜邪气的不同特点，参合为治：根据淫胜邪气的寒热性质，取“寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之”；根据邪气的特性，治宜“散者收之，抑者散之”；根据邪气的致病的特点，“燥者润之，急者缓之，坚者耎之，脆者坚之”；据病之虚实，采取“衰者补之，强者泻之”的治法。

“以平为期”不仅是胜复的治疗原则，其思想成为了中医重要的治疗理念，对整个中医治疗学产生了重要的影响。

3、预防疾病的发生

《素问·六正纪大论》曰：“先立其年，以明其气”。明确这一年是什么年，然后分析这一年的气化趋势。何气亢而淫胜?何气当复而为制?通过了解这些情况，可以采取各种相应的措施，做到未病先防，或是既病防变。例如根据干支甲子并参合当年的气候特点，可以分析出何气气化太过，可以不必等到其亢而为害之时再采取治疗措施，可以采用“先资取化源”的方法“无使暴过而生疾病”。

1、宋一伦，杨学智主编，张慧，于红，费宇彤，刘峰，侯中伟，时宇静，禄颖，杨德强，张丽华，邱浩，黄幼民，王晶，徐立军，吕晓燕编写．《基础理论与疾病》：中医古籍出版社，2005年11月

2、张立平，潘桂娟．《黄帝内经》运气学胜复理论探析，中医五运六气理论与应用学术研讨会论文集：中国会议，2008年9月